Автор: Гаджиева Ульяна Гаджиевна

Согласно письменным источникам средневековых арабских историков, ислам начал проникать на Древнюю Русь с IX века и оказал значительное влияние на русскую культуру.

«Русы приняли крещение, но вера ослабла, тогда они направили послов в Хорезм и приняли ислам», — писал историк Ал Марзави в 913 году. В своих трудах Ибн Фадлан, Ал-Масуди и Мухаммед Катиб упоминают распространение ислама на Руси в IX веке.

В 1570 году посол Ивана IV писал османскому султану: «Мой Государь не является врагом мусульманской веры. Его слуга, царь Саид-Булат, владеет Касимовом, Кайбулла — Юрьевом, Ибак — Сурожиком, а ногайские князья — Романовым. Все они торжественно славят Магомета в своих мечетях».

В Москве постоянно проживала ханская элита, следовательно, там должны были существовать мечети. Сирийский патриарх Макарий, посетивший город во второй половине XVII века, сообщает о сносе мечетей в Москве по указу патриарха Никона.

Почему великий хан Узбек в 1317 году выдал свою дочь за Юрия Даниловича Московского? Мог ли мусульманский хан выдать дочь за немусульманина? Очевидно, нет. Вероятно, на тот момент Юрий Данилович исповедовал ислам. Русский летописец Нестор указывал два своих имени: Нестор и Искандер. «В XVI–XVII веках в списках дьяков и воинских чинов Москвы преобладали мусульманские имена».

Оружие русских дворян с арабскими надписями

Почему на русское боевое оружие наносили аяты из Корана и дуа? Верили ли русские воины, что аяты Корана помогут им в бою и принесут победу?

В XVI–XVII веках турецкое оружие пользовалось большой популярностью, а мастерство турецких оружейников высоко ценилось в Европе. Шлемы, сабли, щиты, огнестрельное оружие и седла турецкого производства были востребованы и в России. На Руси сабли с арабскими надписями подносились в подарок или приобретались, а в оружейной палате русские мастера изготавливали сабли, имитирующие турецкие образцы. В XVII веке турецкие и русские сабли практически не отличались друг от друга.

Шлемы русских царей с аятами Корана

Многие шлемы русских царей содержат религиозные тексты на арабском языке. Так, на шлеме Михаила Фёдоровича Романова размещена сура из Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи Аллаха и скорой победы». Интересно, что сура на шлеме соседствует с православными крестами и образом архангела Михаила.

В Королевском музее Стокгольма хранится шлем русского царя Ивана Грозного, вывезенный из Кремля поляками и перешедший к шведам при взятии Варшавы.

Описание шлема: «Шлем украшен орнаментом из золотых трав и цветов. По венцу шлема проходят три пояса. В верхнем золотом слое надпись арабским почерком «куфий»: «Ла илаха илла — Аллах Мухаммад расулуллах» — «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его пророк».

Нижний пояс украшен золотым узором из листьев и цветов.

Между двумя поясами проходит узкая лента со славянской надписью: «Шлем князя Ивана Васильевича Великого, сына Василия Ивановича, государя Всея Руси Самодержца».

Аяты на шлеме Александра Невского

На шлеме Александра Невского была надпись 61-й суры Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы» (13 аят, 61 сура).

Известно, что маленький Александр был отдан отцом в аманаты хану Батыю. Он вырос и воспитывался в Орде, дружил с сыном Батыя, Сартаком, которого называл братом. Когда брат Андрей предложил Александру присоединиться к Даниилу Галицкому против Орды, тот отказался, оставаясь верным Орде. Неудивительно, что на шлеме Александра были аяты — воспитанный в Орде, он впитал мусульманскую ментальность.

В Московской оружейной палате хранятся доспехи Романовых, на которых титулы Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича написаны кириллицей, а религиозные надписи выполнены на арабском языке.

Шлем царя Алексея Михайловича

Шлем царя Алексея Михайловича украшен аятом 255 суры 2 Корана: «Нет божества, кроме Аллаха — вечно живого, вечно сущего, вечно бдящего. Не властны над ним ни сон, ни дремота».

Русский аджам

Особый интерес представляет документ эпохи царя Алексея Михайловича — «Путешествие антиохийского патриарха Макария III в Россию». Автор — архидиакон Павел Алеппский. Текст написан на старославянском языке арабскими буквами. Документ был издан в 1898 году по инициативе Саввино-Сторожевского монастыря.

В 1656 году антиохийский патриарх Макарий III посетил Саввино-Сторожевский монастырь в Москве. Патриарха пригласил царь Алексей Михайлович. Архидиакон Павел Алеппский сопровождал патриарха и фиксировал каждую поездку в письменном виде. Причина использования арабской графики остается неясной.

Возможно, это связано с благосклонным отношением царя Алексея Михайловича к карабо-язычной культуре, а патриархия, как центр православной церкви, стремилась проявлять лояльность и толерантность к исламу.

Таким образом, арабские надписи присутствуют на доспехах русских князей, саблях, булатных доспехах и парадных шлемах.

Арабские надписи на старорусском оружии

На рукоятке сабли XVI века, хранящейся в Оружейной палате, содержится надпись на арабском: «Во имя Бога Милостивого и Милосердного!», «О, победитель! О, заступник!». На той же сабле по обуху размещена надпись на славянском языке: «Суди Господи, обидящия мя. Побори борющия мя. Прими оружие и щит и возстани в помощь».

Что говорит о широком применении арабского языка на старорусском оружии? В музее Троице-Сергиевой лавры хранится драгоценная митра православного епископа, на которой над православным крестом помещён драгоценный камень с арабской надписью.

Если русский князь следил за тем, чтобы на его доспехах были суры из Корана, значит, он верил, что они помогут ему в бою и принесут удачу.

В XVIII веке Османская Турция была врагом христианского мира, однако традиция писать на оружии по-арабски сохранялась.

Екатерина II наградила князя Александра Павловича саблей с египетским булатным клинком, на котором была надпись: «Нет Бога, кроме Аллаха!», «Бог Един!», «Молящегося хранит Аллах!».

Монеты Древней Руси с арабским текстом

Деньги на Руси появились во второй половине IX–X веков.

Восточнославянские племена использовали серебряные куфические дирхемы, выпускавшиеся арабским халифатом. Известны монеты, отчеканенные от имени Дамира — Святого Владимира. Монеты, чеканившиеся при князе московском Иване Васильевиче III (1462–1505), выглядят весьма интересно.

На одной стороне монет изображён всадник с поднятой саблей на скакучем коне. На другой стороне — изображение цветка, вокруг которого размещена надпись на арабском языке: «это денга московская» и надпись: «Ла илаха илла Ллах, Мухаммад ар-Расулуллах» — «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Его». На изображениях московские князья до Ивана III представлены в халатах и ханских шапках. Известно, что на гравюре С. Гербенштейна князь Василий III изображён в восточном облике.

• Таким образом, из вышеизложенного можно сделать вывод, что с начала IX века следы арабо-мусульманской культуры на Руси прослеживаются чётко.

Шлем Ивана IV