Согласно письменным источникам средневековых арабских историков, ислам начал проникать на Древнюю Русь с IX века и оказал значительное влияние на русскую культуру.

«Русы приняли крещение, но вера ослабла, тогда они направили послов в Хорезм и приняли ислам», — писал историк Ал Марзави в 913 году. В своих трудах Ибн Фадлан, Ал-Масуди и Мухаммед Катиб упоминают распространение ислама на Руси в IX веке.

В 1570 году посол Ивана IV писал османскому султану: «Мой Государь не является врагом мусульманской веры. Его слуга, царь Саид-Булат, владеет Касимовом, Кайбулла — Юрьевом, Ибак — Сурожиком, а ногайские князья — Романовым. Все они торжественно славят Магомета в своих мечетях».

В Москве постоянно проживала ханская элита, следовательно, там должны были существовать мечети. Сирийский патриарх Макарий, посетивший город во второй половине XVII века, сообщает о сносе мечетей в Москве по указу патриарха Никона.

Почему великий хан Узбек в 1317 году выдал свою дочь за Юрия Даниловича Московского? Мог ли мусульманский хан выдать дочь за немусульманина? Очевидно, нет. Вероятно, на тот момент Юрий Данилович исповедовал ислам. Русский летописец Нестор указывал два своих имени: Нестор и Искандер. «В XVI–XVII веках в списках дьяков и воинских чинов Москвы преобладали мусульманские имена».

Оружие русских дворян с арабскими надписями

Почему на русское боевое оружие наносили аяты из Корана и дуа? Верили ли русские воины, что аяты Корана помогут им в бою и принесут победу?

В XVI–XVII веках турецкое оружие пользовалось большой популярностью, а мастерство турецких оружейников высоко ценилось в Европе. Шлемы, сабли, щиты, огнестрельное оружие и седла турецкого производства были востребованы и в России. На Руси сабли с арабскими надписями подносились в подарок или приобретались, а в оружейной палате русские мастера изготавливали сабли, имитирующие турецкие образцы. В XVII веке турецкие и русские сабли практически не отличались друг от друга.

Шлемы русских царей с аятами Корана

Многие шлемы русских царей содержат религиозные тексты на арабском языке. Так, на шлеме Михаила Фёдоровича Романова размещена сура из Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи Аллаха и скорой победы». Интересно, что сура на шлеме соседствует с православными крестами и образом архангела Михаила.

В Королевском музее Стокгольма хранится шлем русского царя Ивана Грозного, вывезенный из Кремля поляками и перешедший к шведам при взятии Варшавы.

Описание шлема: «Шлем украшен орнаментом из золотых трав и цветов. По венцу шлема проходят три пояса. В верхнем золотом слое надпись арабским почерком «куфий»: «Ла илаха илла — Аллах Мухаммад расулуллах» — «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его пророк».

Нижний пояс украшен золотым узором из листьев и цветов.

Между двумя поясами проходит узкая лента со славянской надписью: «Шлем князя Ивана Васильевича Великого, сына Василия Ивановича, государя Всея Руси Самодержца».

Аяты на шлеме Александра Невского

На шлеме Александра Невского была надпись 61-й суры Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы» (13 аят, 61 сура).

Известно, что маленький Александр был отдан отцом в аманаты хану Батыю. Он вырос и воспитывался в Орде, дружил с сыном Батыя, Сартаком, которого называл братом. Когда брат Андрей предложил Александру присоединиться к Даниилу Галицкому против Орды, тот отказался, оставаясь верным Орде. Неудивительно, что на шлеме Александра были аяты — воспитанный в Орде, он впитал мусульманскую ментальность.

В Московской оружейной палате хранятся доспехи Романовых, на которых титулы Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича написаны кириллицей, а религиозные надписи выполнены на арабском языке.

Шлем царя Алексея Михайловича

Шлем царя Алексея Михайловича украшен аятом 255 суры 2 Корана: «Нет божества, кроме Аллаха — вечно живого, вечно сущего, вечно бдящего. Не властны над ним ни сон, ни дремота».

Русский аджам

Особый интерес представляет документ эпохи царя Алексея Михайловича — «Путешествие антиохийского патриарха Макария III в Россию». Автор — архидиакон Павел Алеппский. Текст написан на старославянском языке арабскими буквами. Документ был издан в 1898 году по инициативе Саввино-Сторожевского монастыря.

В 1656 году антиохийский патриарх Макарий III посетил Саввино-Сторожевский монастырь в Москве. Патриарха пригласил царь Алексей Михайлович. Архидиакон Павел Алеппский сопровождал патриарха и фиксировал каждую поездку в письменном виде. Причина использования арабской графики остается неясной.

Возможно, это связано с благосклонным отношением царя Алексея Михайловича к карабо-язычной культуре, а патриархия, как центр православной церкви, стремилась проявлять лояльность и толерантность к исламу.

Таким образом, арабские надписи присутствуют на доспехах русских князей, саблях, булатных доспехах и парадных шлемах.

Арабские надписи на старорусском оружии

На рукоятке сабли XVI века, хранящейся в Оружейной палате, содержится надпись на арабском: «Во имя Бога Милостивого и Милосердного!», «О, победитель! О, заступник!». На той же сабле по обуху размещена надпись на славянском языке: «Суди Господи, обидящия мя. Побори борющия мя. Прими оружие и щит и возстани в помощь».

Что говорит о широком применении арабского языка на старорусском оружии? В музее Троице-Сергиевой лавры хранится драгоценная митра православного епископа, на которой над православным крестом помещён драгоценный камень с арабской надписью.

Если русский князь следил за тем, чтобы на его доспехах были суры из Корана, значит, он верил, что они помогут ему в бою и принесут удачу.

В XVIII веке Османская Турция была врагом христианского мира, однако традиция писать на оружии по-арабски сохранялась.

Екатерина II наградила князя Александра Павловича саблей с египетским булатным клинком, на котором была надпись: «Нет Бога, кроме Аллаха!», «Бог Един!», «Молящегося хранит Аллах!».

Монеты Древней Руси с арабским текстом

Деньги на Руси появились во второй половине IX–X веков.

Восточнославянские племена использовали серебряные куфические дирхемы, выпускавшиеся арабским халифатом. Известны монеты, отчеканенные от имени Дамира — Святого Владимира. Монеты, чеканившиеся при князе московском Иване Васильевиче III (1462–1505), выглядят весьма интересно.

На одной стороне монет изображён всадник с поднятой саблей на скакучем коне. На другой стороне — изображение цветка, вокруг которого размещена надпись на арабском языке: «это денга московская» и надпись: «Ла илаха илла Ллах, Мухаммад ар-Расулуллах» — «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Его». На изображениях московские князья до Ивана III представлены в халатах и ханских шапках. Известно, что на гравюре С. Гербенштейна князь Василий III изображён в восточном облике.

Таким образом, из вышеизложенного можно сделать вывод, что с начала IX века следы арабо-мусульманской культуры на Руси прослеживаются чётко.

Автор: Гаджиева Ульяна Гаджиевна

              Введение

Становление Шамхалат как политического и духовного центра Каспийского региона знаменовало собой качественно новый этап в истории горских народов, заложив основы первого исламского государства на Кавказе. Исторические корни этой государственности традиционно возводятся к эпохе арабских походов и прямому влиянию Арабского халифата, чья административная традиция стала фундаментом местной власти. Особое значение в легитимации династии имеет этимология самого титула: согласно летописным сведениям, термин «шамхал» неразрывно связан с именем арабского полководца Шахбала ибн Абдуллаха, выходца из Шама (Сирии), назначенного наместником в Дагестане.

Являясь проводником исламской цивилизации, Шамхалат сформировал уникальный тип суверенитета, где фигура правителя олицетворяла нераздельность светской власти и духовного авторитета. Синтез арабских управленческих моделей, норм шариата и автохтонных институтов военной демократии породил сложную систему легитимации власти, пронизанную сакральными обрядами, такими как ритуал в местности Шинид. Исследование механизмов избрания шамхала и структуры государственного аппарата (институтов визирей и нукеров) позволяет глубже осмыслить процессы государственного строительства в контексте общекавказской истории.

Происхождение и эволюция титула «шамхал»

Одним из самых спорных и значимых вопросов в истории Дагестана является происхождение титула «шамхал». В конце VIII века в Гази-Гумике[Кумух] как центре исламизации, был назначен правитель из потомков Хамзы, дяди Пророка Мухаммада (мир Ему), который и получил титул «шамхал».

Существует две основные историографические линии относительно происхождения этого титула.

Арабская (Курейшитская) Версия:

Ряд дореволюционных российских историков, а также современные исследователи, опирающиеся на арабские источники, местные хроники, гениалогию шамхалов связывают титул с арабским происхождением. [Айтберов Т, Маршаев Р, Булатова А , Броневский С, Полиевтков, Караулов, Гербер , Мухаммад Абави Ал Акташи, Анучин, Лавров, Гусейнаев А]

Советская (Монголо-татарская) Версия:

В советский период, особенно в 1930-е годы, под влиянием политического запроса на пересмотр национальной истории в период репрессий против ханов и беков, возникла версия о монголо-татарском происхождении шамхалов.

Эту версию впервые активно продвигал краевед Каяев Али, который, по некоторым сведениям, сотрудничал с властью.[ Каяеву было поручено написать книгу по истории Дагестана ]. 

 Каяев А. отвергал надписи на полях Корана о курейшитском происхождении шамхалов, называя их «сказками», и предлагал версию о монгольском происхождении ничем не аргументируя. 

Несмотря на отсутствие документальных подтверждений, эта версия была подхвачена советскими историками [Саидов М-С, Шихсаидов А. Р. и их компиляторами современными историками - Шихалиев Ш, Абдусаламов и мн. др] и долгое время доминирует в историографии вызывая споры и обсуждения. 

Историко-политические аспекты становления и развития Шамхалат(VIII–XIX вв.)

Генезис и ранний период

Становление исламской государственности на Кавказе связывается с арабскими походами VIII века. Согласно сведениям местных хроник и арабоязычных источников, в 734 году под предводительством Шахбала ибн Абдаллаха, представителя рода курейшитов, потомка Хамзы, дяди пророка Мухаммада (С.А`С), в центральном Дагестане был заложен фундамент мусульманского государственного образования. Резиденция правителя расположилась в городе Гази-Кумух (Гумик), которое стало идеологическим и политическим центром региона, приняв статус первой столицы исламского владения на Кавказе. Топоним «Гази», закрепившийся в названии города, указывает на его роль как форпоста распространения ислама. 

В древнерусских летописных источниках данное государственное образование упоминается как «Шевкальское (Шавхальское) княжество».

Институт избрания правителя и сакральные обряды 

Процедура избрания шамхала представляла собой сложный социокультурный и правовой акт, сочетавший в себе элементы военной демократии и монархической традиции. Согласно историческим сведениям, выборный процесс проходил в Гази-Кумухе, в местности Шинид. В нем принимали участие шамхальские князья, чей статус подчеркивался атрибутами воинской чести — мечами, богато украшенными золотом и драгоценными камнями.

Центральным органом принятия решений выступало собрание высшей знати — «Къат» (диван). Ключевым элементом легитимации избранного правителя являлся уникальный ритуал «золотого яблока»: попадание этим предметом в кандидата служило необходимым условием для продолжения обряда. Лишь после успешного прохождения этого испытания претендент облачался в почетный халат из драгоценной ткани, символизирующий обретение высшей власти. [Магомедов, 1957, с. 142].

В случае неудачи кандидат лишался права на титул и регалии. Завершался цикл вступления в должность переездом шамхала в зимнюю резиденцию в Тарки, где он официально приступал к исполнению своих полномочий.

Государственный строй 

Шамхальство представляло собой теократическую монархию, характеризующуюся синкретизмом духовной и светской власти. 

  Структурная организация вооруженных сил шамхальства опиралась на сочетание сословных привилегий и функциональной специализации. Ядро регулярного войска формировалось из мусульманской элиты, чей привилегированный статус закреплял за ними исключительное право на несение постоянной службы. Стратегическим базисом армии выступала лёгкая конница, обеспечивавшая высокую мобильность войск в условиях горного и предгорного ландшафта. Высшая военная власть была сосредоточена в руках шамхала, в то время как административно-исполнительные функции по управлению войском возлагались на вазиря, действовавшего в качестве ближайшего помощника и доверенного лица правителя.

Политическая система опиралась на следующие институты:

Шамхал- верховный правитель, в руках которого была сосредоточена полнота исполнительной, судебной и военной власти. Он совмещал функции главы государства, главнокомандующего, верховного собственника земель, а также высшего религиозного авторитета (муфтия) и главного кадия.

Вазир - институт главного советника, чьи полномочия в ходе исторического развития эволюционировали от консультативных функций до обладания существенной светской властью.

«Кьат’»- сословно-представительный орган (собрание), на котором проходило утверждение высших должностных лиц, что свидетельствует о наличии элементов коллегиального управления при сохранении авторитарной власти правителя

Военная организация и структура вооруженных сил Шамхалат

Политическая система Шамхальства характеризовалась нераздельностью религиозной, административной и военной ветвей власти, что было обусловлено доминирующей ролью исламского права. Шамхал выступал в качестве верховного суверена, совмещая в своем лице функции:

духовного лидера -муфтия;

главы государства и верховного собственника земель;

главнокомандующего вооруженными силами;

высшего судьи -кадия.

Административный аппарат и социальная иерархия

Система государственного управления опиралась на иерархическую структуру должностных лиц, большинство из которых назначалось на собрании «Къат».

Визирь. Высшее должностное лицо и главный советник, обладавший обширной светской и военной компетенцией. Со временем полномочия визирей трансформировались от исполнения поручений правителя до возможности самостоятельного управления от имени шамхала.

Исполнительные чины

К дворцовому аппарату примыкали начальник личной гвардии - Нукер баши- глава полицейского надзора и специализированные чиновники, осуществлявшие контроль за деятельностью должностных лиц.

Экономическую базу государства составляла система налогообложения, охватывавшая почти все слои населения, за исключением сословия узденей . Особое место в социальной структуре занимали воины-газии, чья боеспособность поддерживалась за счет государственного жалования, что подчеркивало милитаризованный характер государственного устройства Шамхалат.

Военная доктрина и состав войска. Оборонный потенциал Шамхальства базировался на сочетании постоянных формирований и ополчения. Ядром вооруженных сил являлось постоянное войско, состоявшее из привилегированных воинов-мусульман (газиев). Эти подразделения отличались высокой религиозной дисциплиной и находились на государственном обеспечении, что позволяло поддерживать постоянную боевую готовность.

Род войск и тактика

Основу ударной мощи армии составляла легкая конница, обладавшая высокой мобильностью и приспособленная к ведению боевых действий в условиях горно-лесистой и равнинной местности Дагестана. Кавалерийские соединения позволяли шамхалам оперативно реагировать на внешние угрозы и осуществлять контроль над обширными территориями.

Система управления армией

Верховное командование вооруженными силами принадлежало исключительно шамхалу. В структуре военного управления ключевую роль играл вазирь, который выступал в качестве ближайшего помощника правителя по стратегическим и оперативным вопросам. Непосредственное руководство отдельными подразделениями осуществляли опытные полководцы из числа высшей знати, что обеспечивало жесткую вертикаль власти и скоординированность действий всех родов войск.

Диван как высший орган управления

Высшим центральным органам управления в Шамхалате  был «къат» - диван.

Диванов было несколько.

«Диванул джумд» - военное ведомство, осуществляло контроль над всеми вооружёнными силами и  занималось  вопросами оснащения и вооружения войск.

«Диванул -харадж» -налоговое ведомство, курировало все

внутренние дела, учитывая налоги и иные поступления в казну шамхала. 

«Диванул барид» -почтовое ведомство, курировало почту, информацию, занималось

доставкой  грузов,  ремонтом дорог, строительством мечетей, караван-сараев, также «диванул барид» выполняло  функцию тайных агентов.

Под контролем почтового ведомства

находились все дороги, основные пункты на дорогах, перевозки грузов, переписки.

Изначально в состав территории 

Шамхалства входили: весь Дагестан , Северный Кавказ и Ширван. Когда шамхальство стало расширяться местные управления стали разделяться на

провинции, в которые были назначены - военные наместники -наибы, амиры.  Назначением амиров и наибов  занимался сам шамхал. Основными обязанностями амиров были сбор налогов, командование войсками и

руководство местной администрацией и полицией. У амиров были помощники - наибы.

       Судебная система

Суд был напрямую связан с духовенством и отделён от Шамхалат. Однако верховным судьёй считался   шамхал. Шамхалу подчинялись авторитетные богословы- знатоки шариата. От имени шамхала  богословы назначали кадиев  из местного духовенства, также назначались  уполномоченные, которые контролировали  деятельность судей. Кади занимались рассмотрением судебных дел на местах всех категорий,

осуществляли наблюдение за исполнением судебных решений, вели надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали вакуфным имуществом, переданным собственниками. У кадиев  были обширными права. Любое решение  кадии принимали  руководствуясь Кораном и Сунной и выносили решения на основе их самостоятельного толкования. Приговор, вынесенный кади, был окончательным и обжаловать его было нельзя. Изменить  приговор или решение кади мог только шамхал или его вазирь.

Внешнеполитический вектор развития Шамхалат в XVI веке: между Россией, Ираном и Османской империей

Дипломатические контакты и первые противостояния с Московским государством. Вторая половина XVI века стала периодом активного включения Шамхальства в орбиту интересов крупных держав. После падения Астраханского ханства (1556 г.) были установлены первые прямые дипломатические отношения между Шамхалатом и Московским царством. Посольство шамхала к двору Ивана IV Грозного носило подчеркнуто статусный характер: в дар царю был преподнесен живой слон и другие ценные подношения, что свидетельствовало о стремлении сторон к мирному сосуществованию.

Однако геополитические противоречия быстро привели к эскалации конфликта. Основным катализатором послужило обращение кабардинских князей к Москве с просьбой о защите от экспансии шамхалов, поддерживаемых Османской империей и Крымским ханством. Это привело к первому масштабному походу войск Ивана Грозного на Дагестан в 1560 году. Несмотря на временное взятие Тарки, русские воеводы не решились закрепиться в столице, что продемонстрировало высокую жизнеспособность оборонительной системы Шамхалат.

Борьба за влияние на Сунже и Тереке

Острый этап противостояния (1566–1570 гг.) был связан со строительством русских укреплений у слияния Сунжи и Терека. В 1567 году Бугдай-шамхал и его сын Сурхай возглавили поход с целью ликвидации крепости, препятствующей коммуникациям горцев. В ходе ожесточенного сражения оба правителя пали, что стало тяжелым ударом для государства. Пришедший к власти в 1569 году Чупан ибн Алибек продолжил активную антимосковскую политику. Участие шамхальских войск в совместном с османами и крымчаками походе на Астрахань (1570 г.), хотя и не привело к взятию города, завершилось успешным вторжением в Кабарду и ликвидацией Сунженской крепости. Это временно восстановило статус-кво в регионе.

Союз с Сефевидским Ираном

Параллельно с северным вектором Шамхальство выстраивало тесные союзнические отношения с Ираном. Династические связи — брак сестры Чупан-шамхала с шахом Тахмасибом I — обеспечили Дагестану роль ключевого союзника Сефевидов на Кавказе. Почетное место Чупан-шамхала у шахского трона символизировало признание его заслуг как защитника южных границ региона от влияния России. Таким образом, Шамхалат в XVI веке выступал как самостоятельный субъект международного права, умело лавируя между интересами мировых империй того времени.

Геополитическое положение и ликвидация

В разные исторические периоды столицами Шамхальства являлись Гази-Кумух и Тарки. Могущественное государство шамхалат стало краеугольным камнем истории, в XVI веке официально примкнув к блистательной Османской империи. 

На протяжении столетий Шамхальство сохраняло статус значимой политической единицы в системе международных отношений между великими державами -Османской империей, Сефевидским Ираном и Российской империей.

Существование Шамхалат завершилось в 1867 году в ходе административно-политической интеграции Кавказа в состав Российской империи и ликвидации традиционных институтов власти.

Изучение их судеб – это не просто академический интерес, но возможность глубже понять сущность Кавказа, его многовековую историю, его духовные ценности и неиссякаемую силу духа, воплощенную в этих выдающихся личностях.

Каждый из них заслуживает отдельного, глубокого исследования, чтобы пролить свет на их уникальный вклад в сокровищницу мировой истории.

Литература :

1. Аббас-Кули Ага Бакиханов. Г'юлистан-Ирам. Баку, 1970 (перс, яз.)

Аббас-Кули Ага Бакиханов «Кудаси». Гюлистан-Ирам. Баку, 1926.

2. Алкадари Гасан-Эфенди. Асари Дагестан (Исторические сведения

о Дагестане). Перевод и примечания Али Гасанова. Махачкала, 1929.

3. Айтберов Т.М. «Родословная Сурхая б. Гарая Казикумухского» как источник по истории Дагестана XV–XVIII вв. Москва. 1983.

4. Баладзури. Книга завоеваний стран . Перевод с араб. П.К. Жузе. Баку, 1927.

5. Булатова А. Г. Лакцы.М.2000.

6. Броневский С. Исторические сведения о Кавказе М.1823.

7. Гаджиев, В. Г. История Дагестана с древнейших времен до вступления Дагестана в состав России / В. Г. Гаджиев. — Махачкала : Изд-во Дагестанского филиала АН СССР, 1967. — Т. 1. — 430 с.

8.Гаджиев, В. Г. Сочинение И. Гербера «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря. 1728 г.» как исторический источник по истории народов Кавказа / В. Г. Гаджиев. — М. : Наука, 1979. — 271 с.

9.Гаджиев, В. Г. Развитие исторических знаний в Дагестане (дореволюционный период) / В. Г. Гаджиев. — Махачкала : Дагкнигоиздат, 1965. — 184

с.

10. Дербенд-наме . Введение, перевод, комментарии Оразаева Г.М.-Р. М., 1993.

11. Каяев А. Материалы по языку и истории лакцев. [рукопись]

12. Комаров А.В «Казикумухские и кюринские ханы» ССКГ, вып. II, Тифлис, 1869.

13. Магомедов, Р. М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII — начале XIX вв. Махачкала : Дагкнигоиздат, 1957. — 408 с.

14. Магомедов, Р. М. История Дагестана: Избранные труды : в 2 т. Махачкала : Дагестанское книжное издательство, 2002. — Т. 1. — 456 с.

15.Магомедов, Р. М. Даргинцы в дагестанском историческом процессе. Дагестанское книжное издательство, 1999.

16. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М., 1963.

17. Материалы по истории Дагестана (на арабском, аварском и лакском языках). РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Д.288.

18. Меджидов Ю.В.Абдуллаев М.А. Али Каяев . Махачкала 1993.

19. Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Дербенд-наме (к вопросу об изучении).Восточные источники по истории Дагестана (сборник статей и материалов). Махачкала, 1980.

20. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв) / Отв. ред. Х-М. О. Хашаев. Махачкала, 1969.

21. Шихалиев Ш. Исламизация Дагестана в X-XVI веках: историко-культурные аспекты. Автореферат к.и.н. М.2007.

22. Якуби. «История» / Перевод с араб. П.К. Жузе. Баку, 1927.

   

Дата : 26.04.2021 г.

Автор: Гаджиева Ульяна Г.

Первые походы арабов в Дагестан 

По сведениям средневековых арабских авторов, первый поход арабов в Дагестан был совершен в 642–643 годах.

Как пишут источники: «После захвата Рума [Византия] и Ирака, арабы под предводительством Салмана ибн Рабиа ал-Бахили с 44 000 воинами пришли в благословенную землю Дербента.

Правитель Дербента Хакан с 300 000 войском вышел навстречу Салману ибн Рабиа с намерением сражаться. 

Сражение Салмана ибн Раби`я и 40 мучеников за веру с хазарами 

Хакан, осведомлённый о мужестве мусульманских воинов, от страха отступил с армией в Дарваг [село в Табасаране]. Некоторые хазары возмутились и сказали Хакану: «Недостойно нам убегать от арабов». Хакан возразил: «Говорят, на мусульманское племя не действует оружие и их жизнь не берет смерть. Поэтому они и пришли из страны арабов к нам. Никакое войско не добилось победы над ними. Они победили Рум, Ирак... Мы видим их могущество...».

Один хазар, увидев мусульманина, пришедшего к реке, убил его со спины, отрезал голову и принес Хакану со словами: «Вы говорили, что мусульмане бессмертные, вот его голова». Хакан, воодушевившись, приготовился к сражению.

Шесть дней шло ожесточенное сражение между мусульманами и хазарами. С обеих сторон были потери, хазары потеряли около 90 тысяч воинов. 

В этом бою стал шахидом Салман ибн Рабиа Ал-Бахили и вместе с ним 40 воинов стали мучениками. Хакан потерпел поражение и отступил к крепости Анжи.

«После сражения наступила засуха, население Анжи были близки к гибели. Монахи [в то время большинство населения Анжи исповедовало христианство] обратились к астрологии и предложили народу похоронить шахидов-мусульман по обычаю ислама. Они похоронили Салмана ибн Рабиа ал-Бахили и 40 мучеников за веру по мусульманскому обычаю, раздали милостыню. 

После их похорон пошел дождь, и в Анжи пришло благоденствие».

В 683-684 г. Абу Муслим собрал 40 тысяч человек из Шама [Сирии] и отправился в Дербент, но победы достичь не удавалось.

Один хазар предложил Абу Муслиму показать тайный вход в Дербент, взамен на трофеи.

Абдулазиз с 6-тысячными войсками поднялись на гору, где были тайные ворота Дербента. В полночь мусульмане вошли в Дербент и начали воевать с хазарами. Хазары вели долгое противоборство, но Дербент был захвачен. Хазару, показавшему тайный вход Дербента, дали много богатства. Разрушив две стены крепости, арабы ушли. 

Второй поход Абу Муслима [Марвана ибн Абдул Малика]

Абу Муслим назначил правителем вилаята Армении, Гянджи и Ширвана Абдул Азиза ал-Бахили.

После ухода арабов хазары вошли в Дербент, взяли в плен мусульман, но не стали там проживать, боясь, что арабы снова вернутся. Хазары стали совершать набеги на Азербайджан, Армению и Ширван. Жители жаловались Абу Муслиму на хазар. 

Тогда Абу Муслим снова прибыл в Дербент, восстановил крепость и ушел, оставив опытных воинов для охраны крепости.

Тем временем на престол Арабского Халифата вступил Абдул Малик, он сменил Валида, который правил 9 лет.

У мусульман, оставленных в Дербенте, не было той силы и защиты, которая была первоначально. Мусульманский правитель Армении, Азербайджана и Ширвана Абдулазиз пал мучеником в 722 году, на его место отправили Абдуллаха Ал-Хаками с сыном Джаррахом.

О походе полководца Абу Убайда Джарраха ибн Абдуллаха Ал-Хаками в 721–723 гг. подробно написано в работах историков Ал-Йакуби, Ал-Балазури, Ат-Табари, Ибн ал-Асира, Ибн Асама ал-Куфи, Ибн ал-Факиха, Ибн ал-Хордадбеха, Ибн Русты, Ибн Хавкала, Ал-Масуди и в хронике «Дербент-наме». 

Поход против Пашенека

В 722 г. знаменитый полководец Джаррах ибн Абдуллах Ал-Хаками [Абу Убайда] с 150 000 воинами двинулся в Дербент, чтобы разбить войска Пашенека, сына Хакана. 

Джаррах двинулся через Ширван и остановился около Рубаса, построив большие палатки и шатры. Пашенек, осведомлённый о приближении Джарраха, укрепился в крепости Хасин [нынешний Каякент].

Арбис, владыка страны ал-Лакз [средневековое княжество на территории Дагестана], активно сотрудничал с хазарами против арабов. Узнав о предстоящем наступлении Джарраха, Арбис тайно отправил сына Бесбаса к Пашенеку с известием о наступлении арабов. Джаррах, узнав о донесении Арбиса хазарам, решил совершить внезапную ночную атаку.

Джаррах прошел через ворота «Чубин-капу» и дошел до места Аби а`йна [место вблизи Дербента]. Он выделил из войска 12 000 воинов и передал командующему правым флагом для сражения с Кайтаком и приказал взять в плен детей и женщин и разорить Кайтак до восхода солнца.

А командующему левым флагом приказал: «Бери с собой 12 000 воинов и идите в сторону Йерси [село в табасаранском районе], Кемаха [село в Дербентском районе], сражайте и опустошайте Табасаран до восхода солнца».

Когда оба войска Джарраха наступили, снова один из князей лезгин — Азтеш [сын Бесбаса] через лазутчика донес Пашенеку: «Джаррах нас обманул, он напал на Усеш и вернулся». 

Предупрежденный Пашенек отступил в Хасин [крепость Семендера].

Абу Убайда Джаррах дошел до Дарвага [село в табасаранском районе], сойдя с коня и сев верхом на мула, он обратился к войску: 

«О, народ Шама и Ирака! Если кто-то из вас отступится, то не дойдете до родины. Сражайтесь мужественно и смело, и вы победите с помощью Аллаха. Этот мир преходящий, и жизнь не вечна».

Воодушевлённые мусульманские воины, завещая друг другу: «Земную жизнь мы поменяем на рай», 

атаковали хазар с правого и левого флангов. За три дня было уничтожено 20 тысяч хазар в этом бою. 

Войско хазар потерпело поражение. Пашенек в панике убежал в Эндерей, затем в Кизляр и начал собирать войска, чтоб возобновить сражение против мусульман.

Абу Убайда собрал все трофеи хазар и раздал воинам. Они покорили Таргу и пошли на Анжи, вели бои несколько дней, но Анжи не сдался.

 

Покорение Анжи 

Военачальники Савад, Абдаллах и Ибрахим задумали хитрость, они вместе с 30 000 воинами построили около 3000 телег, а перед ними установили огромные доски. Мусульмане пошли за этими телегами и так дошли до ворот города Анжи.

Правитель Анжи укрепился в крепости Нарын-кала [не та цитадель, которая в Дербенте] и вел бой до наступления ночи.

А ночью он убежал с 50 хазарами и скрылся в крепости Гюйван [крепость Гюйван находилась между Анжи и Семендером].

Анжи был взят, Джаррах предложил жителям Анжи принять мусульманскую веру. Принявших ислам жителей Анжи он взял под свое покровительство, а тех, кто отказался, убил, а их детей и женщин взял в плен. Их имущество раздали газиям — мусульманским воинам.

Мусульмане разрушили крепость города и вернулись с победой обратно в свои края.

В древних источниках есть такая запись: 

«Анжи был покорен в воскресенье месяца рабиуль авваль 114 года хиджры» [в мае 732 г.]

После Джарраха против хазар воевал арабский полководец Са`ид ибн Амр ал-Хараши, правителем Закавказья в 710-720 гг.

В 734 году в Дербент пришел Абу Муслим ибн Абдул Малик по поручению халифа Хишама ибн Абдул Малика [годы правления халифа 722-743 гг.]

Абу Муслим [в некоторых источниках Абу Муслим указан как Марван] взял с собой из Шама [Сирии] и Джазиры 24 000 воинов и с помощью них распространял ислам в Дагестане.

Восстановление Дербента 

Абу Муслим в первую очередь восстановил Дербент, установил железные ворота и ушел.

Затем прибыл второй, разрушил постройку Серендж, построенную Ануширваном, и реставрировал башни Дербента.

Для хранения казны и оружия он восстановил огромный оружейный склад Кайд и восстановил ее. Стену Кайда продолжил внутрь моря на 150 аршин [локтей] и дал указание реставрировать разрушенные места города и крепости.

В Дербенте Абу Муслим сделал 7 кварталов для воинов из Иордана, Мосула, Шама, Джазиры, Палестины, Хомска, Кайсерина и построил для них мечети с соответствующими названиями:

Ал Иурдания, Ал Филистини, Ал Димишки, Ал Хумси, Ал Кайсирия, Ал Мосул, Аш-Шам.

Кроме этих мечетей построили одну большую Джума мечеть для совершения пятничной молитвы.

В нескольких местах в Дербенте построили хранилища для воды и 6 городских ворот: 

Баб ал-мактуб [ныне баят капу], 

Баб ал-мухаджир [Джарчи в капу], 

Баб ал-хумис [книги капу], 

Баб ал-касир [туркман капу], 

Баб ал-джихад [кырхлар капу], Баб ал-алкама [нарынкала капуты].

Седьмые ворота — Баб ал-Кучук открылись в сторону моря. Если мусульмане отправляли дипломата по поводу маслиха [примирения], то его выводили через ворота Баб ал-Кучук.

Поход на Гумик 

После благоустройства и укрепления Дербента, Абу Муслим [Марван ибн Абдул Малик] пошел с войском в Гумик. Князи Кумуха вели кровопролитные сражения, но в итоге потерпели поражение. Кумух был завоеван. Кумухцев, принявших ислам, Абу Муслим взял под свое покровительство, не тронул их имущество, а тех, кто противился, убил.

Наверху города Гумик [Кумух] построили мечеть - Джума масджид.

В древней мечети Кази-Кумуха сохранена запись: «Эта святая мечеть была построена в 169 г. хиджры ради Всевышнего Аллаха, да будет милость Аллаха над Абу Муслимом. Амин!».

В 825 г. хиджры, т. е. 1528 году, к надписи были сделаны дополнения, а в 1203 г. хиджры, т. е. 1861 году была внесена запись, что мечеть была реставрирована амиром Мухаммад-Ханом Ал-Гази-Гумики Ад-Дагистани.

Шахбал ибн Абдуллах - правитель Гумика и всего Дагестана 

Правителем города Гумик [Кумух] был назначен сепахсалар Абу Муслима — внук Абдуллаха, сына Абдулмуталиба из племени курейш - Шахбал ибн Абдуллах.

Также Абу Муслим назначил военачальника, правителя Гумика Шахбала ибн Абдуллаха старшим властителем всего Дагестана.

Шахбал ибн ибн Абдуллах был назначен не только правителем Гумика, но и валием [правитель] вилаята Дагестан до пределов Гурджистана [Грузии]. 

Резиденция для распространения ислама по всему Кавказу был утвержден в Гумике [Кумух].

 Поход на Кайтак и Табасаран 

Затем Абу Муслим пошел на Кайтак, завоевал Кайтак, многих кайтакцев обратил в ислам и назначил с них ежегодный харадж. Правителем Кайтака назначил Амир Хамзу из числа своих людей. Из Кайтака Абу Муслим отправился в Табасаран и всех обратил в ислам, их правителем назначил на одного набожного воина — Мухаммада Ма`сума, а его помощниками назначил двух кадиев, чтобы Мухаммад Ма`сум с ними совещался.

В Табасаране были поселены 12 племен из Ирака, Азербайджана, Аравии, Хомска, Мосула.

Абу Муслим повелел, чтобы войско дербенское состояло из табасаранцев.....

Продолжение следует...

              Литература :

1. Алкадари Г.-Э. Асари Дагестан. Пер. Али Гасанова. Махачкала, 1929

2. Айтберов  Т.М. Родословная Сурхая б. Гарая Казикумухского» как источник по истории Дагестана XV–XVIII вв. Москва. 1983.

3.Баладзори. Книга завоеваний стран / Перевод с араб. П.К. Жузе. Баку, 1927.

4. Дербенд-наме / Введение, перевод, комментарии Г.М.-Р. Оразаева // М., 1993.

5.Булатова А. Г. Лакцы.М.2000.

6. Броневский С. Исторические сведения о Кавказе М.1823.

7. Якуби. История/ Перевод с араб. П.К. Жузе. Баку, 1927.

8. Комаров В.А. Казикумухские и кюринские ханы.ССКГ, вып. II, Тифлис, 1869.