Личность
Чулак Сурхай хан Ал-Гази Гумик(Казикумух)
Автор : Гаджиева Ульяна Гаджиевна
Самым мощным исламским государством на Кавказе было Казикумухское шамхальство со столицей Кази Кумух. Правители шамхальства выдвигались из потомков корейшитского рода, которые остались на Кавказе с приходом распространителей ислама.
Одним из авторитетных правителей казикумухского шамхальства был Сурхай ибн Гарай.(…ум.1748г)
Сурхай сотворил единственное лакское королевство с сведущей стержневой властью, какое прозывалось Казикумухское ханство. Время правления Чулак Сурхай-хана - один из самых ярких, доблестных моментов в летописи Кавказа. Данью почитания его непревзойденной отваги и мужеству.
Чулак Сурхай хан - легенда, он один из самых мужественных воителей и один из самых беспорочных правителей. Безбоязненный и могущественний Сурхай, баснословный воин, который неустрашимо боролся против захватчика Надиршаха! Чулак Сурхай хан запомнился современникам как мудрый и милосердный правитель. Иногда, военачальник Сурхай Хан возвращался с поля сражения в столицу, где его пересекала радующаяся толпа. Триумф мог бы вскружить ему голову, но он был мудр и всегда знал, что на все власть Всевышнего…
Бесстрашный воин- левша и хафиз
Сурхай хан Ад - Дагистани - основатель Казикумухского ханства (XVII и XVIII вв. ), один из влиятельных правителей на Кавказе. Большого роста, коренастый безбоязненный воин-левша(был безруким) «Чулак»- Сурхай ибн Гарай был известен не только Кавказе, но и на Востоке. Сурхай правитель был сыном Гарая ибн Алибага из династии Курейшитов. Он был смуглым, благородного роста, широкоплеч. Был умен, владел персидским, арабским, лакским, турецкими слогами . Ведал назубок Коран, виртуозно владел саблей, мечом, всеми видами оружия того времени. Что касается его храбрости, то, довольно перечислить его битв. Практически во всех битвах, где он участвовал, Чулак Сурхай проявил себя как дипломат, отважный лев Аллаха , проницательный военачальник и мог несколько лет противостоять Петру I и шаху Надиру с их могущественными царствами и бесчисленными армиями.
Чулак Сурхай хан двухбунчужный паша
В 1720 году, Чулак Сурхай хан Ал-Гази Гумик и Даудбаг По Мюшкури напали на гШемаху и взяли городище приступом, уничтожили Серкера , были убиты 300 русских купцов. Шах Гусейн удостоверил правителя Петра 1 начать поход в Персию. Вследствие трактата заключенного промежду Россией и Турцией в 1724году , Шемаха считалась провинцией Турции. А Сурхай хан Казикумухский был назначен двухбунчужным пашой и правителем Шемахи под покровительством Турции.
Дерзкое письмо Сурхай хана Надиршаху
1734 году Надир-шах решил отомстить Сурхай хану Казикумухскому, отослал посланца с указом отдать Шемаху. Предводитель Шемахи -Сурхай правитель Казикумухский отказался отдать Шемаху Персии, убил посланника, отправил Надир-шаху дерзостное уведомление. Отказ отдать Шемаху активизировал походы Надир-шаха на Дагестан.
Поход Надиршаха против Сурхай-хана
Надир-шах с огромной армией устремился на Ширван для наказания дерзкого и непослушного Сурхай-хана Казикумухского. На подступах к Гази-Гумик, произошло солидное сражение. Оно носило, отвлекающий характер, по заданию Сурхай хана его сыновья Муртаза-Али-баг и Мухаммад-баг направились в Андалал и далее в Аварию, чтоб для войны с персами собрать повстанцев со всего запада Дагестана. На эту поддержку Сурхай-хан всегда рассчитывал.
Сурхай хан собрал совет старейшин Дагестана и прибегнул к ним с воззванием: *О, Братья мусульмане ! Проклятый каджар напал на нашу землю, мы должны извинить друг друга, простить обиды, сорганизоваться и сражаться против нашего общего врага Надир-шаха. Выйдите все ,кто может на священный газават ,мы должны дать отпор проклятому врагу!*. Они поклялись Сурхай хану на верность в войне против завоевателя, за что были великодушно вознаграждены Сурхай ханом.
Тем временем сыновья хана собрали ополчения и начали подготовки к предстоящему сражению, у сыновей водилась впечатляющая сила: конница, часть 6000 воинов. Сыновья Чулак Сурхая хана разослали послания к «Акушинскому сообществу, Хунзахскому нуцалу, к Андалалским джамаатам и андоцехским общинам.
В начале сентября приключилось крупное сражение в Аймакинском ущелье. Войска полководца Надир-шаха Лютф-Али, оказалось в ловушке: с трех сторонок их опоясывали скалы, а с четвертой — войска Ахмад-хана Мехтулинского. И несмотря на численное преимущество, персы, не имея способности размахнуться и подключить все силы в бой, не смогли оказать сопротивление. В битве участвовали и отряды хунзахского нуцала.
Сын Чулак Сурхая Муртаза Али-хан одержал победу над 32-тысячной армией Ибрагим-хана в Джарии в 1738 году и в Турчидагской битве с Надир-шахом в 1741 г.
Испытывая неодинаковые массы и неплохо вооруженную армию Надир шаха, разумный дипломат и военачальник Сурхай придумал хитрый политический маневр: сам сдался в плен, а сыновей потихоньку отослал для подкрепления добавочных сил. В 1741 году, в сентябре, Надир-шах подошёл к местности Андалала. Согратль был центром для мобилизации воинов со всего Дагестана.
Муртазали-хан во главе отряда бойцов закрепился в Андалале. В народном предании сохранились песни о турчидагской битве:
Надиршах спрашивает пленного Чулак Сурхай хана :
«Сурхай хан, скажи мне, откуда этот отряд . Сурхай-хан ответил : «Это отряд из Хунзаха, Согратля,Акуша. Надир-шах : «Кто тот всадник на черном коне? Сурхай-хан : «Всадник начёрном жеребце мой сын Муртазали» . Надир-шах произнес : «О, мудрый Сурхай ! Я бы отдал тебе Гурджистан(Грузию) , Хиндустан (Индию),Курдистан и всё свое сокровище взамен на на твоего сына, храброго воина Муртазали» . (* Гуржистан ,Курдистан вил хьурдай, Сурхай, вил арсМуртаза Али ттулану хьурдай * - лакскаяэпическая песня про Муртаза Али )
12 сентября произошло решающее сражение, где пала большая часть иранского войска, маленький отряд из ополченцев во главе Муртаза Али хана, расколотил могущественную армию Надир-шаха под Турчидагом. Потеры в армии Надир Шаха были огромны, завершенье похода от 52000 осталось только 27000. По другим данным, шахские войска утратили 30000воинов, больше 33 тыc. лошадок и верблюдов, 79 пушек, большое количество вооружения и снаряжения. Горцы догоняли их и переносили удары. Надир отодвигался в Кукмадагский перевал. За перевалом поворачивался к Сундривалу. Муртаза Али багнастиг отряд кизилбашей(персы), нанес ещё один удар. Произошла жестокая резня…
Ночью 28 cентября Надир шах отступил в Дербент потеряв казну , 48тыс.войск, огромное количество лошадей и верблюдов.....
На фото:Шейх Мансур Ушурма
Автор: Гаджиева Ульяна. Гаджиевна
Шейх Мансур Ушурма (1765 —1794) —первый имам Кавказа, военно-политический лидер кавказских горцев в конце XVIII века. Шейх Мансур («победоносный»), настоящее имя которого было Ушурма, родился в 1760г. году в селении Алды в Большой Чечне, происходил из тейпа Элистанджхой. В детстве Мансур изучил Коран , по одной версии, отец Мансура служил у Сурхайхана Гази Гумукского и Мансура отдал на обучение к известному алиму из дворца хана. Во дворце хана Мансура обучили Корану ,верховной езды и искусному владению сабли.
Есть версия, что у шейха Мансура были родственные связи с Чулак Сурхай ханом Гази Гумикским.
Мансур выделялся аристократической внешностью, могучим телосложением и высоким ростом, искусно владел саблей и ораторским искусством.
По словом историка :*вдохновляющие и пылкие речи в сочетании с красивой наружностью привлекали к шейху большое количество сторонников . Побуждаемые шейхом Мансуром, к активной борьбе с царизмом горцы стали серьезной преградой на пути покорения Кавказа*.
В 1785г., в с.Алды была произнесена первая религиозная проповедь шейха Мансура. Проповедь шейха Мансура была направлена против наиболее суровых горских адатов, против кровной мести. Ушурма призывал всех враждовавших из-за убийства родственников простить друг друга. Он осуждал воровство, разврат, лень..
По преданию Ушурма объявил, что пойдёт со своим войском и будет обращать в ислам всех язычников.
Молва о шейхе Мансуре быстро разнеслась на весь СеверныйКавказ. В 1785 году для захвата Мансура на Кавказ был отправлен двухтысячный отряд под командованием полковника деПиери, однако при селении Алды он потерпел сокрушительное поражение. Существует версия, что в числе пленных оказался Пётр Багратион, впоследствии герой Отечественной войны 1812 года. Успех в этой битве побудил Мансура предпринять ряд наступательных действий против российских укреплений и станиц Кавказской линии.
После разгрома Пьери Шейх Мансур объявил о своем намерении изгнать русские войска с Кавказа и с этой целью предпринял поход на Кизляр. В июля 1785 г. Шейх Мансур подступил к Кизляру. Несмотря на отчаянную атаку, взять Кизляр не удалось, но был взят Каргинский редут, находившейся в пяти километрах от крепости. В течение 19 и 20 августа шейх Мансур вторично пытался овладеть Кизляром, имея на этот раз в своём распоряжении несколько тысяч человек. Однако сильным артиллерийским огнём атака была отражена, и на рассвете 22 августа горцы отступили. В июне 1791 года, во время штурма Анапы, от разрыва снаряда на Мансура обрушилась стена. Когда Мансура нашли российские военные, он был без сознания, но не выпускал саблю из рук и солдатам пришлось отрубить ему пальцы на руке, чтобы забрать эту саблю. Таким образом, в бессознательном состоянии раненный Мансур был пленён. Под усиленной охраной имам Мансур был отправлен в Санкт-Петербург. 15 октября 1791 года секретным рескриптом Екатерины II шейх Мансур как бунтовщик и государственный преступник был приговорен к пожизненному заключению в Шлиссельбургской крепости.
Несмотря на суровые условия тюрьмы Мансур не смирил свой гордый горячий нрав, не пропускал ни одной молитвы, выдерживал тридцатидневный пост в месяц Рамадан. В конце февраля 1794 года Мансур заболел туберкулезом и спустя полтора месяца скончался. Похоронили шейха тайно, как и многих заключенных Шлиссельбурга.....
Полководец Султан Мут Тарковский
Автор: Гаджиева Ульяна Гаджиевна
Военачальник Султан Махмуд ибн Чупан Султан Мут - сын шамхала Тарковского Чупана – руководитель борьбы народов Северо-Восточного Кавказа за свободу и независимость. В историю Кавказа Султан Мут вошёл, как основатель Эндиреевского княжества. Когда на пределы шамхальства и его владений претендовали Персия, Россия, Турция, Султан Мут смог объединить горцев под знамя ислама и дать отпор завоевателям. На историческую арену Султан-Махмуд вышел в конце 1580-х годов, когда ему удалось одержать верх в распре со сводными братьями иобразовать собственное владение с центром в Эндирее. Поводом для конфликта с братьями послужило происхождение Султан-Мута от неравного брака шамхала Чупана и племянницы кабардинского узденя Хату Анзорова. Сыновья от таких браков назывались чанка и согласно бий-адату не имели права на удел. Однако, дочь Султан Мута была замужем за крымским ханом-могущественным правителем Крыма. Султан-Мут считался чанка –не имеющим равных прав на наследство с другими братьями. Чанки не могли претендовать и на наследство. Однако Султан Муту был выделен Гельбах, куда он и вынужден был удалиться с братьями своими Муцалом и Ахметханом. Но Султан-Мут обратился за помощью к кабардинским князьям, соперничавшим с шамхалами на Северном Кавказе. Кабардинские феодалы выделили ему многочисленную дружину. С их помощью Султан-Мут принудил своих братьев уступить все земли, лежащие между реками Сулак и Терек, нижнюю часть Мичикича и Салатавского округа, до горы Керхи.
Интрига подогревалась извне, кабардинскими князьями, а тем покровительствовала Москва. В результате был запущен механизм непрекращающейся междоусобицы тарковских шаухалов с эндиреевскими владетелями. Эта постоянная борьба за шамхальство облегчало вмешательство во внутренние дела внешним агрессорам.
Когда, в 1594г., русские, основав Койсинский острог и планировали построить крепость, сыновья Чупан-шамхала, собрав ополчение из черкесов и дагестанцев, воспрепятствовали этому. В 1604-1605гг., Султан-Мут изгнал русских стрельцов с Караманского поля. Впоследствии владения Султан Мута расширились за счет отвоеванных у неприятеля земель. После 1604 г. Султан-Мут со своим племенем переселился в Эндирей.
Княжества Тюменьское, Гуенское, Карагачское, находившиеся между Тереком и Сулаком, и ряд чеченских и аварских земель находились в зависимости от Султан Мута.
Султан-Мут был женат на дочери Алибека Гази-Гумикского. У него было трое сыновей: Айдемир, Казаналпа и Сурхай.
Алиев К.М.Шаухалы Тарковские. Кумыкская аристократия. Махачкала, 2006;
2. Бакиханов А.-К. Гюлистан-и Ирам. Баку, 1991;
3. Хаджи Мурад Ал Цыйша Ад Дагистани. «Таджул Кавкази» (рукопись на арабском языке)
4. Шихалиев Д.-М.Рассказ кумыка о кумыках. Махачкала, 1993.
Абу Али Ахмад ибн Умар Ибн Русте — арабский географ, перс по происхождению, жил в иранском городе Исфахан в IX — первой трети X в. Он был автором большого энциклопедического труда “Книга дорогих ценностей” (“Китаб ал-а’лак ан-нафиса“), составленного в 903-925 гг.
Существует единственная рукопись седьмого тома сочинения, который посвящен астрономии и географии. В сохранившемся разделе книги содержатся самые ранние в арабской географической литературе сведения о русах, славянах, хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах. Весь блок сведений Ибн Русте о народах Восточной Европы исследователи назвали “Анонимной запиской о народах Восточной Европы” и датировали примерно 70-90-ми годами IX в., по упоминанию государя Великой Моравии Святополка. Эта идентификация, как и время написания “Анонимной записки”, не общепризнаны. Еще до публикации критического издания труда Ибн Русте были изданы фрагменты его труда (под ошибочным именем Ибн Даста) в переводе Д.А. Хвольсона.
Очерки из книги Ибн РУСТЭ " Книга драгоценных камней"
Булгар граничит с страной Буртас.
Живут Булгаре на берегах реки, которая впадает в Хазарское море и прозывается Итиль, протекая между странами Хазар и Славян. Царь Булгар, Альмуш по имени, исповедует ислам. Страна их состоит из болотистых местностей и дремучих лесов, среди которых они и живут. Они делятся на три отдела: один отдел зовется Барсула, другой - Асгал, а третий - Булгар. Живут же они все в одной и той же местности . Хазаре ведут торг с Булгарами, равным образом и Русы привозят к ним свои товары. Все из них (Русов или Булгар ?), которые живут по обеим берегам помянутой реки, везут к ним (Булгарам) товары свои, как-то меха собольи, горностаевы, беличьи и другие.
Булгаре народ земледельческий и возделывают всякого рода зерновой хлеб, как-то: пшеницу, ячмень, просо и другие. - Большая часть исповедует ислам, и есть в их селениях мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Те же из них, которые пребывают в язычестве, повергаются ниц пред каждым знакомым, которого встречают. Между Буртасами и этими Булгарами расстояние трех дней пути. Они (Булгаре) производят набеги на них (Буртасов), грабят их и в плен уводят. Они имеют лошадей, кольчуги и полное вооружение. Подать царю своему платят они лошадьми и другим. От всякого из них, кто женится, царь берет себе по верховой лошади. Когда приходят к ним мусульманские купеческие суда, то берут с них десятину. Одежда их похожа на мусульманскую; равным образом и кладбища их как у мусульман. Главное богатство их составляет куний мех. Чеканеной монеты своей нет у них; звонкую монету заменяют им куньи меха. Каждый мех равняется двум диргемам с половиною. Белые, круглые диргемы приходят к ним из стран мусульманских, путем мены за их товары".
"Между страной Баджанаков и страной Славян расстояние 10 дней пути. В самом начале границы страны Славян находится город, по имени Куяб ?. Путь в их страну идет по степям, по землям бездорожным, через ручьи и дремучие леса. Страна Славян - страна ровная и лесистая; в лесах они и живут. Она не имеют ни виноградников, ни пашен. Из дерева выделывают они род кувшинов, в которых находятся у них и ульи для пчел, и мед пчелиный сберегается. Это называется у них сидж и один кувшин заключает в себе около 10 кружек его. Они пасут свиней на подобие овец . Когда умирает кто-либо из них, они сожигают труп его. Женщины их, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На следующий день по сожжении покойника, отправляются на место, где оно происходило, собирают пепел и кладут его в урну, которую ставят затем на холм. Через год по смерти покойника, берут кувшинов двадцать меду, иногда несколько больше, иногда несколько меньше, и несут их на тот холм, где собирается семейство покойного, едят, пьют и затем расходятся. Если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она (особенно) любила его, то приносит она к трупу его два столба и вбивают их стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привязывают посреди этой перекладины веревку, становится на скамью, и конец этой веревки завязывает вокруг своей шеи. Когда она так сделала, скамья принимается из под нее и она остается повисшею, пока не задохнется и не умрет, а по смерти ее бросают в огонь, где она и сгорает . Все они идолопоклонники. Более всего сеют они просо. Во время жатвы берут они просяные зерна в ковш, поднимают их к небу и говорят: Господи, ты, который снабжал нас пищей (до сих пор), снабди и теперь нас ею в изобилии .
Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели. Их свирели длиною в два локтя, лютня же их осьми-струнная. Хмельной напиток приготовляют из меду. При сожигании покойников предаются шумному веселью, выражая этим радость свою милости, оказанной ему (покойнику) Богом . Рабочего скота у них мало, а верховых лошадей имеет только один упомянутый человек . Вооружение их состоит из дротиков, щитов и копий: другого оружия не имеют.
Глава их коронуется ; ему они повинуются, и от приказаний его не отступают. Жилище его находится в средине страны Славян. Помянутое выше лицо, которого титулуют они "главою глав", зовется у них свият-царь ; это лицо стоит выше субанеджа (жупана) , который есть только его наместник . Царь этот имеет верховых лошадей, не имеет другой пищи, кроме кобыльего молока. Есть у него также прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, зовется Джарваб (?) , в нем производится ежемесячно, в продолжение трех дней, торг 30. Холод в их стране бывает до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывает деревянную остроконечную крышу, на подобие (крыши) христианской церкви, и на крышу накладывает земли. В такие погреба переселяются со всем семейством, и взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и накаляют камни на огне до красна.
Когда же раскалятся камни до высшей степени, наливают их водой, от чего распространяется пар, нагревающий жилье до того, что снимают уже одежду. В таком жилье остаются до весны . Царь их объезжает их ежегодно. Если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год; а если есть сын, то царь берет себе также по одному из его платьев в год. У кого нет ни сына, ни дочери, тот дает по одному из платьев жены или служанки в год. Поймает царь в государстве своем разбойника, велит или задушить его, или же отдаст его под надзор кого-либо из правителей на отдаленных окраинах своих владений".
"Что касается до Русии, то находится она на острове, окруженном озером. Остров этот, на котором живут они (Русы), занимает пространство трех дней пути: покрыт он лесами и болотами; нездоров и сыр до того, что стоит наступить ногою на землю, и она уже трясется по причине обилия в ней воды. Они имеют царя, который зовется хакан-Рус. Они производят набеги на Славян, подъезжают к ним на кораблях, высадятся, забирают их (Славян) в плен, отвозят в Хазран и Булгар и продают там. Пашен они не имеют, а питаются лишь тем, что привозят из земли Славян. Когда у кого из них родится сын, то он берет обнаженный меч, кладет его пред новорожденным и говорит: "не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретешь себе этим мечом". Они не имеют ни недвижимого имущества, ни городов (или селений), ни пашен; единственный промысел их - торговля соболями, беличьими и другими мехами, которые и продают они желающим; плату же, получаемую деньгами завязывают на-крепко в пояса свои. Одеваются они неопрятно ; мужчины у них носят золотые браслеты. С рабами обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что занимают их при торговле . Городов у них большое число, и живут на просторе . Гостям оказывают почет и обращаются хорошо с чужеземцами, которые ищут у них покровительства, да и со всеми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. В случае же, если кто из них обидит или притеснит чужеземца, помогают последнему и защищают его.
Мечи у них сулеймановы . Когда просит о помощи который либо из их родов, выступают в поле все; между ними нет розни, но воюют единодушно против врага, пока не победят его . Если кто из них имеет дело против другого, то зовет его на суд к царю, пред которым и препираются; когда царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны приговором царя недовольны, то, по его приказанию, должны представить окончательное решение оружию: чей меч острее, тот и одержит верх. На борьбу эту родственники (обеих тяжущихся сторон) приходят вооруженными и становятся. Тогда соперники вступают в бой, и кто одолеет противника выигрывает дело по своему требованию. Есть у них знахари , из коих иные повелевают царю, как будто они начальники их (Русов). Случается, что приказывают они приносить жертву творцу их, что ни вздумается им: женщин, мужчин и лошадей, а уж когда приказывают знахари, не исполнить их приказание нельзя никоим образом. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему петлю на шею, навешает жертву на бревно и ждет, пока оно не задохнется, и говорит, что это жертва Богу.
Они мужественны и храбры. Когда нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его всего, насилуют побежденных и обращают их в рабство. Они высокорослы , имеют хороший вид и смелость в нападениях; но смелости этой на коне не обнаруживают, а все свои набеги и походы совершают на кораблях. Шаравары носят они широкие: сто локтей материи идет на каждые. Надевая такие шаравары, собирают они их в сборки у колена, к которым затем и привязывают. Никто из них не испражняется наедине: трое из товарищей сопровождают его непременно и оберегают. Все постоянно носят при себе мечи, потому что мало доверяют они друг другу, и что коварство между ними дело обыкновенное: если кому удастся приобресть хотя малое имущество, то уж родной брат или товарищ тотчас же начинает завидовать и домогаться, как бы убить его или ограбить.
Когда умирает у них кто-либо из знатных, то выкапывают ему могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу как одежду его, так и браслеты золотые, которые он носил; далее опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец кладут в могилу живою и любимую жену покойника. Затем отверстие могилы закладывается, и жена умирает в заключении" .....
